L’assassinio di Charlie Kirk e la sua canonizzazione politico-religiosa rivelano il pericolo che stanno correndo la società americana e le destre fondamentaliste. La svista del card. Dole
Dopo il brutale assassinio dell’attivista di Trump Charlie Kirk , l’ America di Donald Trump ha subito una vertiginosa trasformazione.
Secondo Pasquale Annicchino , per comprendere la portata di questa trasformazione, è necessario analizzare gli effetti della tecnologia digitale sulla religione cristiana: si sta affermando una nuova mentalità apocalittica.
Pasquale Annicchino è giurista, ricercatore presso il dipartimento di giurisprudenza dell’Università di Foggia, ha insegnato giurisprudenza alla St. John’s Law School di New York ed è stato ricercatore presso il Robert Schuman Center for Advanced Studies .
L’intervista è di Gilles Gressani , pubblicata da Le Grand Continent , 21-09-2025. La traduzione è di Cepat .
Ecco l’intervista.
Lei studia la convergenza tra teologia e politica, in particolare attraverso il volto mutevole del diritto nella trasformazione digitale degli Stati Uniti. (1) Cosa rivela l’omicidio di Charlie Kirk da questa particolare prospettiva?
Questo assassinio, e in particolare le reazioni che ne sono seguite, sono sintomi di una nuova realtà: una mentalità apocalittica si è profondamente radicata nell’immaginario americano.
Ciò che mi sembra senza precedenti è che non è più limitato a un movimento marginale, come QAnon e altri movimenti cospirazionisti, ma ora struttura il modo in cui un gran numero di autorità e cittadini percepiscono la politica e il futuro del Paese.
Ad esempio, William Barr , ex procuratore generale di Donald Trump , ha descritto esplicitamente la sfera pubblica americana come strutturata dallo scontro tra due sistemi di valori incompatibili, ovvero uno scontro apocalittico tra il Bene e il Male. (2) Peter Thiel , una delle figure più emblematiche del trumpismo digitale, ora tiene seminari sull’Anticristo . (3)
Cosa comporta questa “mentalità apocalittica”?
Si tratta di un’architettura di significato complessa, che definisce e ridefinisce la realtà per i suoi seguaci in modo autoreferenziale. Da una prospettiva teologico-politica, si basa su una forma di millenarismo: la convinzione che un cambiamento radicale e definitivo sia imminente.
Nel caso della destra religiosa americana, diventata sempre più egemone nel contesto della presidenza Trump , questo approccio affonda le sue radici nel cristianesimo fondamentalista e nazionalista.
Gli eventi politici vengono quindi interpretati alla luce della profezia biblica. Peter Thiel lo ha reso doppiamente esplicito quando ha scritto che ” il ritorno di Trump alla Casa Bianca annuncia l’ apocalisse “.
Oggi questa logica ha trovato un oggetto di cristallizzazione: Charlie Kirk viene paragonato a un santo, a un martire e persino a un tredicesimo apostolo.
Per il cardinale Dolan , “quest’uomo è un San Paolo dei giorni nostri . Era un missionario, un apostolo, un eroe”. (4) J.D. Vance ha recitato il Credo niceno per sottolineare che “ciò che conta davvero è questa verità fondamentale che Charlie Kirk ha sempre proclamato”, descrivendo questo attivista letteralmente come un martire morto per testimoniare la sua fede in Gesù Cristo .
Esistono anche innumerevoli meme e altre immagini virali create con l’intelligenza artificiale che lo ritraggono come un angelo, un prescelto che si scatta selfie in paradiso con personaggi assassinati della storia americana, come Abraham Lincoln , JFK e Martin Luther King .
In uno di questi video, visualizzato milioni di volte sui social media, una simulazione di intelligenza artificiale di Charlie Kirk evoca il suo martirio (“Mi chiamo Charlie. La mia fede mi è costata la vita, ma ora sono eternamente nella gloria”) prima di invitare i quattro grandi santi martiri del cristianesimo, Paolo , Stefano , Andrea e Pietro , a fare lo stesso.
In un altro video, Charlie Kirk esce di scena per unirsi a una specie di JD Vance vestito da Gesù Cristo in paradiso.
Questa intensità interpretativa è frutto di una mentalità apocalittica e deve essere presa sul serio, al di là di questa dimensione kitsch, perché giustifica i messaggi che annunciano, in sostanza, che dopo l’assassinio di Kirk , nulla sarà più come prima.
Sembra che stia prendendo piede una logica di cambio di regime, con una serie di epurazioni contro personaggi di spicco, a dimostrazione di una convergenza tra il potere statale e il potere dei social media.
Sì, perché secondo questa logica apocalittica, la sua morte costringe i conservatori a cambiare la legge, e la Costituzione viene quindi sospesa.
Diversi alti funzionari dell’amministrazione, tra cui il vicepresidente J.D. Vance e il vicesegretario di Stato Christopher Landau , chiedono la denuncia non solo di coloro che hanno “celebrato” la morte di Kirk , ma anche di coloro che la “lodano, minimizzano o razionalizzano”. Il segretario del nuovo Dipartimento della Guerra , Pete Hegseth , guida le sue truppe nella preghiera per Charlie Kirk .
Il licenziamento di Jimmy Kimmel , di diversi funzionari federali e perfino di un membro dei servizi segreti dimostra che, nell’ambito del processo di beatificazione teologico-politico di Charlie Kirk , negli Stati Uniti è entrata una logica di blasfemia , provocando un violento cortocircuito con il Primo Emendamento .
Fin dall’inizio, a partire dal suo nome, il movimento ” Make America Great Again ” rivendica una temporalità particolare, con questo ” di nuovo ” sospeso in un tempo di attesa messianica. Stiamo assistendo all’avvicinarsi di questo orizzonte apocalittico nella pratica del potere trumpista?
Negli Stati Uniti del 2025, questa visione apocalittica funziona come un quadro epistemologico auto-validante, offrendo certezze che sembrano sostenere un’apparente chiarezza morale riguardo al presente e al futuro.
Quando la battaglia politica si trasforma in uno scontro tra il Bene e il Male, l’avversario politico diventa un nemico esistenziale che minaccia la sopravvivenza della nazione. Questa logica, in assenza di poteri di contrasto o istituzioni limitanti, può essere devastante.
Una parte significativa delle reazioni a questo abietto omicidio – incluso quello del presidente degli Stati Uniti – ha quindi cercato di dimostrare l’esistenza di obblighi morali e di un’agenda politica incentrata sull’assassinio di Kirk, sfruttando la rivalità tra un “loro” immaginario e un “noi” strutturato sulla santificazione e l’esclusione degli oppositori dal regno dell’umanità, in un’inimicizia politica radicale. Quali sono le conseguenze?
È chiaro che questo approccio contribuisce a erodere le fondamenta di qualsiasi dialogo civile, giustificando qualsiasi azione percepita come utile per “salvare” l’America dalle forze dell’oscurità. Se il tuo avversario è un avversario satanico, tutti i mezzi sono disponibili e la legge deve essere sospesa.
Le recenti dichiarazioni di Stephen Miller , vice capo di gabinetto della Casa Bianca , che pretendono di rivelare l’esistenza di un “movimento terroristico organizzato” di sinistra, aprono la possibilità di incriminare qualsiasi oppositore politico per cospirazione contro gli Stati Uniti , il che probabilmente conferma la natura operativa di questo schema. (5)
I commenti di Donald Trump sul movimento Antifa confermano la concretezza di questa ipotesi (6), così come le sue nuove dichiarazioni pubbliche in cui invita il procuratore generale a perseguire penalmente gli oppositori politici la cui “corruzione” è da lui arbitrariamente decisa (7).
È in questa luce che dobbiamo comprendere le purghe iniziate negli Stati Uniti e che stanno già contribuendo a creare un clima di paura.
La logica strettamente binaria della mentalità apocalittica sembra perfettamente adatta all’amplificazione algoritmica sui social media. La sua ubiquità può spiegare la crescente ricettività di una parte del pubblico americano a questo tipo di narrazione escatologica?
Assolutamente. L’amplificazione algoritmica dei social media trae il suo potere emotivo dal nostro bisogno di certezza e appartenenza. Di fronte alla complessità e alle contraddizioni del mondo, questa logica binaria offre una narrazione coerente che può essere letteralmente condivisa in tempo reale. L’algoritmo di X , ad esempio, è stato progettato per premiare coloro che sono in grado di stimolare conversazioni provocatorie con l’obiettivo di aumentare il coinvolgimento.
Strutturata in una simile epistemologia, questa visione del mondo, che plasma la narrazione nazionale alla ricerca di un destino manifesto, rende una parte del pubblico particolarmente suscettibile alle narrazioni apocalittiche e redentrici.
Ciò che forse non è ancora apparso in modo chiaro e articolato è la misura in cui questo quadro epistemologico influenza ora sia la destra che la sinistra negli Stati Uniti .
A sua volta, l’intelligenza artificiale, con la sua capacità di creare realtà alternative credibili a basso costo, gioca un ruolo nell’amplificare questa mentalità?
Hai ragione a sottolineare questo aspetto. Nelle chiese evangeliche americane, l’intelligenza artificiale è sempre più utilizzata, anche durante i servizi religiosi.
In diverse megachiese, i pastori hanno trasmesso un messaggio trasmesso attraverso una voce simulata di Charlie Kirk a migliaia di fedeli negli ultimi giorni, presumibilmente parlando – dopo il suo martirio – della vita dopo la morte e del paradiso. (8)
Questa simulazione di intelligenza artificiale ritrae letteralmente Kirk come un angelo, un messaggero profetico che istruisce il popolo su ciò che deve essere fatto: accelerare la trasformazione affinché le istituzioni politiche americane possano portare la croce nel mondo.
L’intelligenza artificiale è diventata uno strumento decisivo per raggiungere la viralità e potrebbe diventare essa stessa una religione. Da una prospettiva teologica, ci troviamo di fronte a un salto quantico. La religione è diventata un laboratorio per sperimentare nuove forme di controllo, all’intersezione tra sorveglianza e ingegneria sociale, sollevando interrogativi inediti sull’equilibrio tra sicurezza e libertà. Attraverso il transumanesimo, il culto della “Singolarità” e il dataismo, i confini stessi della religione vengono ridefiniti.
Quali sono le ripercussioni geopolitiche di questa visione e il suo impatto sulle istituzioni internazionali?
La fede nella venuta dell’Anticristo e nella battaglia finale di Armageddon ha influenzato in ultima analisi la politica estera statunitense su una questione specifica: il conflitto israelo-palestinese. Si tratta di un quadro di riferimento fondamentale, e condiviso, sia dai coloni che dai sionisti evangelici.
Le istituzioni internazionali come le Nazioni Unite , pilastro dell’ordine mondiale del secondo dopoguerra , sono viste con sospetto perché percepite come un tentativo di stabilire un governo mondiale laico, un cavallo di Troia che spianerebbe la strada al dominio dell’Anticristo .
Non è un caso che personaggi come Franklin Delano Roosevelt e Barack Obama siano stati interpretati da alcune correnti del conservatorismo religioso come figure sataniche.
Quale ruolo gioca Trump in questo sistema? Quali parallelismi si possono tracciare con i precedenti momenti della storia americana e con “il suo stile politico paranoico”, per usare le parole di Richard Hofstadter? (9)
Nel suo articolo, lo storico americano Richard Hofstadter ha ricordato che questa visione derivava da un’espropriazione originaria: “L’America è stata loro rubata… e sono determinati a reclamarla e a impedire un ultimo, distruttivo atto di sovversione”.
Permettetemi di citare un estratto più lungo: “Riassumiamo ora gli elementi fondamentali dello stile paranoico. L’immagine centrale è quella di una vasta e sinistra cospirazione, un gigantesco ma sottile meccanismo messo in moto per minare e distruggere un modo di vivere. […] Il portavoce paranoico descrive la portata di questa cospirazione in termini apocalittici: nella nascita e nella morte di interi mondi, di interi ordini politici, di interi sistemi di valori. È accampato permanentemente sulle barricate della civiltà. Vive costantemente a un punto di svolta: organizzare la resistenza alla cospirazione è adesso o mai più. Il tempo stringe.” (10)
Possiamo dire che questo è un paragrafo che potrebbe essere scritto anche oggi.
Tuttavia, Richard Hofstadter ha insistito nel suo saggio sulla natura spesso marginale e minoritaria di questa rappresentazione. È ancora così?
Vedere il vicepresidente J.D. Vance condurre il “ Charlie Kirk Show ” non è solo un evento mediatico, ma la piena realizzazione della tesi di Sidney Blumenthal . (11) Diversi anni fa, Blumenthal ha mostrato come la destra conservatrice, sentendosi esclusa dai media e dalle istituzioni tradizionali, avesse iniziato a costruire un proprio ecosistema parallelo: think tank , riviste e, in ultima analisi, potenti piattaforme mediatiche. L’obiettivo era creare una propria narrativa e legittimità per trasformare l’ideologia in potere politico.
Stiamo assistendo a un punto di svolta definitivo in questo processo. Il “contro-establishment” non è più un’alternativa; è diventato l’establishment stesso.
Lungi dall’essere monolitica, la coalizione trumpista è composta da diverse fazioni che competono, a volte violentemente, per il diritto di rivendicare la memoria di Charlie Kirk. Ad esempio, abbiamo assistito alle accuse di responsabilità per l’omicidio rivolte all’influencer di estrema destra Nick Fuentes e al miliardario Bill Ackman…
Sì, certo. Il movimento MAGA non è un blocco monolitico, ma un amalgama eterogeneo di varie correnti ideologiche della destra americana.
Sebbene unite dal sostegno a Trump e da un nazionalismo populista profondamente radicato, queste fazioni presentano talvolta visioni e priorità divergenti, che plasmano il loro dibattito interno e le loro proposte politiche. Si possono identificare varie correnti, tra cui nazionalisti conservatori, tecno-capitalisti, post-liberali e un’ala altrettanto eterogenea dominata da personaggi diventati virali sui social media. Infatti, personaggi come Laura Loomer e Nick Fuentes sono stati molto critici nei confronti di Kirk .
Lei accenna all’influenza di questa mentalità anche nel campo progressista. In che misura si applica?
Questa struttura mentale è così potente da aver raggiunto alcuni settori della sinistra, ma in modo completamente secolarizzato. Qui, l’ Apocalisse non si esprime in termini religiosi, ma attraverso la nozione di “rischio esistenziale”. La fine del mondo è percepita come imminente, causata da crisi sistemiche create dall’uomo: clima, democrazia, ambiente. Chi non condivide queste diagnosi viene quindi visto come agente di una catastrofe certa.
Mentre molti commentatori, anche all’interno del campo progressista, nel caso dell’omicidio di Charlie Kirk hanno espresso empatia per la famiglia Kirk e sottolineato la necessità di evitare il ricorso alla violenza, vi sono state anche posizioni tipiche di una mentalità che interpreta l’omicidio come un sintomo inevitabile di un imminente collasso sociale e politico e, per queste ragioni, riflette una visione deterministica e pessimistica del futuro dell’ordine sociale americano e, in alcuni casi, globale. Se la lotta politica diventa un confronto totale a somma zero, l’avversario un nemico esistenziale e il presente un momento cruciale che annuncia la catastrofe o la salvezza, lo spazio per il dialogo e il compromesso si svuota.
In che modo questa percezione della morte illustra la logica della demonizzazione reciproca che descrivi?
Una volta demonizzato l’avversario, la natura della violenza contro di lui cambia. La morte non è più vista come una trasgressione morale e legale, ma come un sintomo inevitabile del collasso sociale che il “nemico” presumibilmente causa.
Quali sono le conseguenze di questa mentalità sul futuro della democrazia americana?
Se la lotta politica diventa uno scontro totale a somma zero, non resta che la demonizzazione reciproca. È la forza trainante di una polarizzazione estrema che mina la fiducia nelle istituzioni.
Finché questa architettura di significato dominerà il discorso pubblico, gli Stati Uniti rimarranno intrappolati in una “guerra civile fredda”, in attesa della fine del mondo.
Lei cita gli Stati Uniti, ma i social media e il potere americano si estendono ben oltre i confini nazionali. Non c’è forse una contaminazione europea della mentalità apocalittica?
In Italia , ad esempio, l’evocazione da parte del primo ministro dell’affare Kirk dimostra come le “guerre culturali” oltreoceano stiano diventando un quadro di riferimento per il suo posizionamento, definendo i nemici e consolidando un’identità politica che trova riscontro in una specifica cerchia elettorale.
Questo fenomeno solleva, ancora una volta, interrogativi sulla sovranità culturale e sulla progressiva americanizzazione del discorso pubblico nazionale.
Rappresenta anche un rischio perché introduce in un sistema politico molto più pacificato le premesse di una nuova politicizzazione radicale basata sulla demonizzazione reciproca. Questa forza trainante della polarizzazione americana viene quindi sempre più esportata in altri Paesi, erodendo la fiducia nelle istituzioni e aprendo la strada a nuove azioni sempre più estremiste.
Ci troviamo, quindi, di fronte a un caso emblematico di “sovversione delle classi dominanti”, attraverso il quale si tenta di rappresentare l’Italia come un contesto analogo all’Alabama, caratterizzato da iperpolarizzazione politica e potenziale conflitto armato tra avversari. Tuttavia, questa costruzione discorsiva appare infondata e, a ben vedere, intrinsecamente ridicola.
Non teme un effetto più profondo e performativo di questi usi: un cambio di regime negli Stati Uniti, se avesse successo, non produrrebbe un cambiamento nei nostri sistemi politici?
Finché questa complessa architettura di significato dominerà il discorso pubblico americano – una “guerra civile fredda” in attesa della fine del mondo – ci troveremo di fronte a una nazione intrappolata che, a sua volta, creerà le condizioni per la polarizzazione che continua a indebolirla. Quando questa architettura viene esportata in Medio Oriente o in Europa , le dinamiche possono essere potenti.
Nel corso degli anni, la categoria del “rischio esistenziale”, intesa come fine del mondo causata non da un evento divino soprannaturale, ma come conseguenza catastrofica e imminente di crisi sistemiche create dagli esseri umani, si è rivelata altamente influente. Resta da capire chi o cosa sia il katechon di questi tempi difficili, la potenza che sta rallentando il corso dell’Apocalisse . Per reagire e iniziare questa indagine, il primo passo è evitare di adattarsi alle dinamiche dei cantori dell’Apocalisse.
Da Newsletter Istituto Humanitas Unisinos
Note
1. Pasquale Annicchino, Interazione tra diritto e religione nella transizione digitale . Torino: Giappichelli Editore, 2025.
2. William P. Barr, “Discorso tenuto presso la Facoltà di Giurisprudenza e il Centro de Nicola per l’Etica e la Cultura dell’Università di Notre Dame”, Dipartimento di Giustizia degli Stati Uniti , 11-09-2019.
3. Peter Thiel sta attualmente tenendo una serie di quattro conferenze non pubbliche sul tema biblico dell’Anticristo, organizzate dall’organizzazione no-profit Acts 17 Collective (“Riconoscere Cristo nella tecnologia e nella società”), il 15, 22, 29 settembre e 6 ottobre.
4. Cardinale Timothy Dolan, Fox & Friends, Fox News . Trasmesso il 19-09-2025. Timothy Dolan ha dichiarato: “Quest’uomo è un San Paolo dei giorni nostri. Era un missionario, un evangelista, un eroe. Credo che sapesse cosa intendesse Gesù quando disse che la verità vi renderà liberi”.
5. Stephen Miller, “L’ultimo messaggio di Charlie Kirk”, Hannity , Fox News, 13/9/2025.
6. “Trump afferma che designerà Antifa come una delle principali organizzazioni terroristiche”, Politico , 17/09/2025.
7. “Trump esorta Bondi a perseguire penalmente gli oppositori politici che definisce ‘corrotti’”, Politico, 20-09-2025.
8. Questo messaggio è stato diffuso fino ad oggi in almeno alcune delle principali chiese evangeliche protestanti: la Dream City Church in Arizona; la Awaken Church a San Marcos, California; e la Prestonwood Baptist Church a Plano, Texas.
9. Richard Hofstadter, Lo stile paranoico nella politica americana e altri saggi . New York: Alfred A. Knopf, 1965. Trad. fr. par Frédéric Cotton: Le style paranoïaque dans la politique américaine . Parigi: Edizioni Amsterdam, 2022.
10. Ivi.
11. Sidney Blumenthal, L’ascesa del contro-establishment : dall’ideologia conservatrice al potere politico. New York: Times Books, 1986.
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